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  • 创造论

    　教宗说：　　佛陀是对的，当他未能在创造中见到人类救赎之可能性；但他又是错的，当他以同样的理由否定了创造有任何价值。　　佛陀未曾否定创造，只是基督教与佛教对创造的基本论点不同。基督教相信创造来自上帝——“所有一切皆为天主上帝所造”，如教宗取自Nicene Creed的一段话：佛陀则教导人们，创造来自于众生的意念。当教宗说佛陀否定创造有任何价值时是不对的，因为佛教总是教人以宝贵人身的价值，也就是教宗...

    听列诺布仁波切

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07120449609.html

  • 佛法与其他宗教的不同点

    佛法与其他宗教的不同点　　张澄基　　我归纳比较的结果，认为佛法和其他的宗教有七个大不相同之点：　　佛法与其他宗教的第一个不相同点：“佛法否认上帝造世界及最初的开始”。　　所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：　　他们都相信有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造　　人类，上帝什么都能做，什么都可以做。　　可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的...

    张澄基

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15033255686.html

  • 弘一法师与家园精神

    上帝的思考。他认为，从根本上说，唯有悖论思维能得出正确的上帝概念：道可道，非常道。因此，绝不能想象上帝具有任何实在的属性。说上帝是智慧、是力量、是善或别的什么，实际上还是在说上帝是一个人。关于上帝，人仅仅能说，上帝不是什么，也就是说，只能从否定的方面去认识上帝的属性，只能证明上帝是无限，证明上帝不是不善，不是不公正，等等。"人越认识到上帝不是什么，人关于上帝的知识就越丰富。"这样，"上帝成为潜在的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07374752986.html

  • 特蕾莎修女在诺贝尔和平奖颁奖大会上的演讲

    特蕾莎修女在诺贝尔和平奖颁奖大会上的演讲 感谢上帝给我们在这里聚会的机会，为我们带来诺贝尔和平奖，我想我们在这里共同用圣芳济一章祷文来祈祷一定是非常适宜的。我们每天接受圣餐后，都要用这...了这份祷文，让我们共同来祈祷：感谢上帝刚给我们机会，让我们大家今天聚在一起，和平奖的获得告诉我们，我们生来就是要为和平而生存，它也告诉我们，基督除了没有原罪外，他和我们简直没有两样，他明确地告诉大家，...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23060976306.html

  • 宗教与科学的本质对立与功能互补

    发展近代的实证科学，而是东方的宗教不同于西方的上帝信仰，它们不一定有“创世说”。中国道教与科学曾一度结盟，出于长生成仙的信仰需要，道教曾将中国古代的医学、方技、哲学统统纳入仙学的体系，中国传统的科学...对象和方法不可能是同一的。在文学、艺术、道德等社会科学领域，人们不仅不会讨论上帝是否存在的问题，还有可能从宗教中发掘对自己有用的因素。另外，即使在自然科学中，也并非每一门学科都与上帝发生冲突。近代自然...

    刘立夫

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07135377297.html

  • 康德美学的宗教精神与道德精神

    引向自我超越。　　审美何以为具有这样的功能？这思想应追溯到西方文化史和美学史上的信仰主义，这是东方神秘主义和希伯来宗教文化的特征，它由于确信神、上帝的伟大和神圣，为求神和上帝的福佑而把自己完全依附于...波斯一带，也使得东方的希伯来文化倒流到希腊。希伯来文化的精神是以犹太教为核心的，它的基本思想就是“原罪”和“救赎”，它把人看作是一个负罪之身，认为只能按照上帝的意志，一心行善，才能洗清身上的罪恶，得到...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15090155886.html

  • 张纯一的佛化圣灵论

    孟子曰，祸福无不自己求之者。基督教妄称上帝审判，足见其为外道也。”[11] 从这些言论，多少可以发现张纯一对基督教信仰的真确性和合理性提出质疑和挑战，反映他对基督教信仰的忠诚不及对佛教的赞赏。从那时起...能力，是因为肉体所起的作用，使人精神不能统一而散漫，未能与上帝合一。[17]上帝因人的犯罪和无力对付，才差遣圣灵，以神通力，感化众生。[18] 　　按这时期的张纯一对圣灵的理解，仍接受《约翰福音》...

    赖品超 苏远泰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022685468.html

  • 惠能的佛教革新与马丁·路德的宗教改革之比较

    奥古斯丁的“预定论”。奥古斯丁的“预定论”的前提是上帝全知全能，他反复强调，人唯有得到上帝的恩惠才能得到拯救，除了上帝以外，没有谁能正义地行动，一切都是上帝预定的。“那一部分得到上帝允许，蒙赦免、被复生、承受上帝之国的人怎样才能得救呢？他们能靠自己的善行得救吗？自然不能。人既灭亡了，那么除了从灭亡中被救出来以外，他还能行什么善呢？他能靠意志自行决定行什么善吗？我再说不能。事实上，正因为人滥用自由意志...

    解启扬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23391440731.html

  • 马克思的宗教观探源

    权威千年的宗教；另一方面，之前的宗教神学一步一步把宗教内在化，以致上帝与人的关系发生倒置，从另一维考察宗教已水到渠成。  　　中世纪，作为婢仆的“科学”最初只不过是为神学提供知识基础与理论证明，但...是洛克等经验论者。自然神论是神学企图与科学和解的产物，它的基本观点认为，上帝创造世界和世界的规律，但这一创造过程一经完成就不再干涉自然的运行。这样，一方面上帝被保留了他的创造意义，仍是一个具主客二重性...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06391682510.html

  • 与基督徒谈佛法

    在你们《旧约》里也讲到，就是烧东西给上帝。但是佛教的火供的哲理不一样。它最大的基本不同是，它没有真正的去杀一个东西做牺牲。它也有用到荤的东西，但是是现成的。比方说鱼的话，就买个鱼罐头。他的头一个火供烧...圣经》这边呢，你要解释就比较难了。若说是上帝的旨意，那有的佛教徒就会批评了，为什么上帝这么不公平？有的好人遇到这么坏的结果。当然对基督教的《圣经》如能深入研究，（虽然我没研究），神学里也可以解释说，...

    林钰堂

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16341960480.html
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